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英雄死了，后人才有唱戲的機會(huì )。

就好像史記把陳涉寫(xiě)入世家一樣，很多學(xué)者認為陳涉就是個(gè)泥腿子憑什么進(jìn)入專(zhuān)門(mén)記錄貴族豪門(mén)的世家？但他們沒(méi)想過(guò)如果陳涉造反成功，那他不就是封侯拜相、稱(chēng)王稱(chēng)霸？陳涉失敗了，但他的行為可以說(shuō)是所有貴族豪門(mén)的先祖都做過(guò)的。陳涉是個(gè)失敗者，放在世家里就是提醒這些位高權重的貴族，也是告訴后世之人通向世家的不二法門(mén)。

史記分為本紀，表，書(shū)，世家，列傳，其中本紀是記錄對全國產(chǎn)生巨大影響的人，基本都是皇帝。表是重大事件表格。書(shū)，就是古代經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗的雜記。世家，就是記錄豪門(mén)貴族的。列傳，是記錄民間人士的，比如刺客、商人之類(lèi)的。

陳涉吳廣起義，最后失敗，但還是被記錄在陳涉世家，明明陳涉既無(wú)世襲也無(wú)家族，但那是因為陳涉失敗了，所以才無(wú)世無(wú)家，如果他成功了，那就是世家的創(chuàng )業(yè)史。所以把他放在世家之中，簡(jiǎn)直是妙不可。

沒(méi)有任何一個(gè)世家是憑空出現的，每一個(gè)世家都有一段陳涉這樣的歷史，成功就是世家，失敗就是陳涉。

所以人都會(huì )死，但英雄的死是有意義的，可以是保護了舞臺，也可以是打破了舞臺建立了新的舞臺，或者是給后面唱戲的人留下了警戒。

西方和東方對人生的看法不同，對英雄和悲劇的看法也不同，這也是一種分歧。

分歧是很有意思，所以才會(huì )有比較哲學(xué)，就是把不同的差異拿出來(lái)比較，研究特殊性。當然了很多人都批判比較哲學(xué)，認為比較是加大差異，是分化人類(lèi)。這些批判者認為其實(shí)人和人之間并沒(méi)有那么多的差異，所謂的特殊性其實(shí)內在都是有普遍性的，強調特殊性忽視普遍性那就是分化人類(lèi)。所以比較哲學(xué)是非常邪惡的一種思路。

通過(guò)比較，確實(shí)很容易產(chǎn)生優(yōu)越性和差異，因為越是比較越是區分我和他，越是區分不同的分配關(guān)系，邊界就越是清晰。

不過(guò)大家就是喜歡比較，難道不比較就沒(méi)有界限，沒(méi)有差距了么？不比較，差距也是存在的，又不是說(shuō)因為比較才有差距，是因為有差距才有比較。所以該比較的時(shí)候就得比較，找到差距才能進(jìn)步，比較也是一種常見(jiàn)的政治手段、激勵手段。

還是要基于現實(shí)，有差距就要說(shuō)出來(lái)。不能一個(gè)男人說(shuō)自己內心是女性，但因為有異裝癖所以穿男裝，又因為自己是同性戀，所以和女人談戀愛(ài)

如果不能承認差異，非要逃避比較，那才是大難領(lǐng)頭。所以得承認矛盾具有特殊性也具有普遍性。

恐龍人在低資源的時(shí)候并沒(méi)有表現得比人類(lèi)更加高貴，這就是普遍性。而恐龍人在危機中的選擇和人類(lèi)不同，這就是特殊性。

恐龍人和人類(lèi)比較一下，就知道外星文明中存在的差異和普遍性了。就好像是史記

里的陳涉世家，陳涉無(wú)世襲無(wú)家族，和其他豪門(mén)世族的歷史格格不入，差異巨大。但陳涉所做的事情，豪門(mén)世族的先輩都做過(guò)，這就是普遍性。

再比如史記里的列傳，專(zhuān)門(mén)記錄民間人士，刺客和商人也被記錄在歷史之中，歷史不再只是皇帝和貴族的歷史。

古人早就意識到了差異和普遍，所以才有莊子的好基友惠施所：大同而小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此謂之大同異。