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君子不器，如果說(shuō)譚雅在已經(jīng)過(guò)完的人生中最大的體會(huì )，那就是學(xué)會(huì )了這點(diǎn)。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。

器是世界萬(wàn)物，看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的工具，物質(zhì)是器，科技是器，意識形態(tài)也是器。人和人的對抗，升級到器和器的對抗。

人和人的對抗是不理智和溫和的，而器和器的對抗確實(shí)充滿(mǎn)了理智和殘暴的。

器與器的對抗一般來(lái)說(shuō)通過(guò)組織力、科技、意識形態(tài)為武裝，綜合實(shí)力越是強大，就越是去消滅那些組織力弱的團體。

隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，器代表的理智其實(shí)正成為人族自相殘殺的最大因素。人之間的不理智斗爭反而不算什么了。

就比如譚雅一開(kāi)始拼命否認赤化的帝國，那就是因為她的器在否認赤化帝國，等到她理解了君子不器，放棄了對意識形態(tài)的堅持，就會(huì )認識到萬(wàn)物沒(méi)有好和壞，人不應該用道德來(lái)判斷器，而是應該用先進(jìn)和落后來(lái)判斷，所有人都可以很容易地去擁抱先進(jìn)淘汰落后。

此時(shí)坐在監獄中的譚雅抱著(zhù)君子不器的想法很容易就分析出了帝國的問(wèn)題。雖然之前杜蘭已經(jīng)原封不動(dòng)地教給她了，不過(guò)別人教的和自己想通的還是有很大不同的。

人和人的斗爭，器和器的斗爭，兩者是不一樣的。器是工具不是目的，人和人的斗爭應該是通過(guò)器讓自己變得比別人更優(yōu)秀。而器與器的斗爭，是認定我的器是唯一的器，所以要去抹殺使用其他器的人。

器是不可能殺死器的，器只能通過(guò)人的手去殺死人。

所以人和人的斗爭是以人為基礎，就好像古代貴族之間的戰爭一樣都是溫和的，并不是以消滅敵人為目標的。

而器和器的斗爭卻是不死不休的，因為維持器需要大量的成本，而這個(gè)成本是必然需要從其他人手里獲取。所以以器為目的的社會(huì )只有兩個(gè)結果，為了加強器去消滅其他的器，那么就是因為器的衰落而被別人消滅。

帝國的情況就是因為支付不了器的成本，所以不得不發(fā)動(dòng)戰爭。而現在赤色的帝國弱化了器，加強了人的作用，再一次讓人成為了國家的主角。

而此時(shí)世界上另外兩大勢力正在進(jìn)行的就是器與器的斗爭，他們試圖爭奪意識形態(tài)的高地，不斷地追加成本，就必須要去掠奪其他小國，逼迫小國站隊。

是合州國，還是聯(lián)邦國，只能二選一。

譚雅知道帝國因為廢神的緣故很快就會(huì )被雙方聯(lián)合進(jìn)行經(jīng)濟和物資的雙重封鎖，很快就會(huì )面臨最壞的結果。到時(shí)候只有杜蘭提出的‘結構世界’的理論，才能幫帝國渡過(guò)難關(guān)。

“如果我經(jīng)歷的一切不是夢(mèng)的話(huà)，那么接下來(lái)就是經(jīng)濟和能源上的制裁了?！弊T雅知道其他國家雖然想要瓜分帝國，可是帝國的強襲少女部隊很厲害，所以?xún)纱髣萘?huì )對帝國進(jìn)行最嚴格的禁運。

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這個(gè)時(shí)候就需要杜蘭的政治智慧了，以君子不器為基礎建立世界的第三秩序。