當作者設計一個(gè)世界的時(shí)候，也很難不帶入作者所在的社會(huì )環(huán)境，很難不注入他所受到的教育，所以末日之中會(huì )出現這么多覺(jué)得人人平等的人。這本身就是一個(gè)不太可能的事情，只是作者的認知錯覺(jué)。

在末日的環(huán)境中，人被分為三六九等可以說(shuō)是正常不過(guò)的事情。所以什么電車(chē)難題、洞穴奇案之類(lèi)的心理考驗根本不會(huì )出現在末日之中，因為這些難題的前提就是人人平等。在末日，人怎么可能平等？

所以很多藝術(shù)作品設計了各種精巧的背景和情節，給了各種矛盾和沖突，探討人性的問(wèn)題。其實(shí)就是用現代的思維去考慮過(guò)去和未來(lái)，所以才會(huì )有一種讓讀者血脈噴張的情節。因為這些情節都和人人平等有沖突，就讓讀者感覺(jué)人性的殘酷和黑暗。

但其實(shí)在故事的社會(huì )環(huán)境中根本不可能存在人人平等這種事情，所以也根本不會(huì )有讀者認知的那種戲劇沖突，所有人都會(huì )理所當然地認為犧牲少數人成全大多數人是理所當然的，并不會(huì )有什么人性的考驗。

讀者要求藝術(shù)作品里的主角給現實(shí)問(wèn)題帶來(lái)答案，可比要求歷史人物給出現實(shí)問(wèn)題的答案還要過(guò)分。所以杜蘭不要求眼前的人如正常宇宙里的人一樣去人人平等，先讓他們認識到末日的游戲規則，然后再一點(diǎn)點(diǎn)地幫他們構建世界觀(guān)。

如果他們先認為人人平等的話(huà)，那么他們自然會(huì )覺(jué)得現在的世界已經(jīng)不可能繼續發(fā)展。人人平等是一個(gè)美好的愿景，是需要努力和犧牲才能實(shí)現的，并不是什么天然的理所當然的東西。人并不是生來(lái)平等的，人必須通過(guò)覺(jué)醒和設計更加巧妙的游戲規則才能實(shí)現人人平等。所以首先就要破除他們的幻境。

“人并不平等，在這點(diǎn)上你們必然要認識清楚。只有認識到了這點(diǎn)，你們才會(huì )有目標。不要把人人平等當做已經(jīng)失去的伊甸園，也不要把人人平等當做是天生的已經(jīng)存在的東西。人人平等是你們?yōu)橹W(xué)習、努力奮斗的目標，你們現在的所有想法、所有認知都是錯位的，所以要先建立一個(gè)正確的末日觀(guān)，并確定一個(gè)奮斗的目標，才能跳出為生存而生存的困境，從而回歸文明發(fā)展的正軌?！倍盘m說(shuō)道，所謂文明發(fā)展的正軌其實(shí)就是設計一個(gè)讓更多人可以參與進(jìn)來(lái)的游戲。

古希臘人說(shuō)父母是希臘人的人才是希臘人，這就是個(gè)錯誤的文明發(fā)展。

古羅馬人說(shuō)有自由的人是人，有家庭的人是男人，有選舉權的人是公民，通過(guò)戰爭就可以升級，這是一個(gè)合理的文明發(fā)展。

而天下為公就是高級的文明發(fā)展了。

其實(shí)說(shuō)到底文明一直在區分什么是自己人，什么不是自己人。古希臘人所認為的自己人的概念太封閉了，最后就完蛋了。古羅馬人的自己人范圍就大了，至少有一個(gè)通過(guò)戰爭加入的方法。而天下為公就是只要接受‘天下為公’理念的人都可以加入。

還有一個(gè)區分方法就是現代西方的方法，這算是一國兩制了。比如在美帝不同的州有不同的法律，所以不同的公民完全可以生活在不同的州里。比如墮胎，有些州合法，有些州違法，這樣如果一個(gè)支持合法墮胎的美帝人在合法州就是自己人，在違法州就不是自己人。同時(shí)也可以推導出，當五十一比四十九的時(shí)候，五十一的人是自己人，四十九的人就不是自己人。在這種方式中自己人和不是自己人是不斷變化的，一個(gè)美帝人今年可能是自己人，四年之后可能就不是自己人了。這個(gè)方法是巧妙地隱藏了不公平和人人不平等，看上去每個(gè)人都能有機會(huì )成為自己人，但其實(shí)永遠只有一部分是自己人，剩下的一群人是可以被忽視的。

文明的發(fā)展就是在看誰(shuí)是自己人，而自己人越多文明越是有發(fā)展的潛力，所以杜蘭現在就要教大家如何團結大家，把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的。只有團結才能結束末日。

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