杜蘭看得出少女不想繼續之前的話(huà)題?因為繼續下去的話(huà)就得把孔子、孟子、墨子、楊朱學(xué)說(shuō)、老子、莊子、韓非子都搬出來(lái)了?然而這些人也沒(méi)有討論出社會(huì )到底應該怎么樣才最好。

最后雖然儒學(xué)勝利了?推廣全國?但其實(shí)也不是說(shuō)儒學(xué)就勝人一籌?只是因為當時(shí)統治者選擇了儒學(xué)并且完成了秦國沒(méi)有完成的推廣工作而已。

如果秦國能多支撐幾年?讓秦吏能夠把秦法推廣到基層的話(huà)，那么就是法家的天下了。也沒(méi)有儒家什么事情，可惜秦國中道崩殂，法家的推廣工作也就無(wú)疾而終了。

杜蘭認為之所以皇帝選擇儒家，也是因為儒家的推廣成本低。因為是有差別的愛(ài)?大家接受起來(lái)很容易?符合當時(shí)血脈維系的家族體系?也讓皇帝把帝位傳給兒子做了保證。因為要先愛(ài)自己的家人?而且不是先愛(ài)賢人、先愛(ài)能人，所以就算自己的兒子又笨又蠢，但既然是家人?那就要愛(ài)，就要把自己最好的東西傳給他。

墨子的兼愛(ài)非攻推廣成本就太大了，要大家平等去愛(ài)，人要是這么大度的話(huà)，春秋戰國也不會(huì )出現了。而且墨子的墨家內部更像是軍事組織和宗教組織的結合體，也不是依靠兼愛(ài)維持的，而是依靠嚴格的組織體系才能讓整個(gè)墨家成為戰斗力極強的組織，墨家內部的刑罰相當嚴苛，怎么看都是重刑不重愛(ài)。

法家的依法治國是除了儒家之外最接近勝利的學(xué)說(shuō)，在戰爭期間可謂是非常高效地把人變成了農民和士兵?？墒墙y一六國之后，這套律法有很大的缺陷，雖然大部分內容對六國來(lái)說(shuō)是具有進(jìn)步性的，可是小部分落后的法律太拖后腿了，嚴重不符合時(shí)代，大大影響了推廣速度。加之六國貴族作亂，秦國崩潰，法家也就惜敗了。

朱楊學(xué)說(shuō)在戰國風(fēng)靡一時(shí)，講究一毛不拔和一毫不取，其實(shí)就是一種極端的復古，戰國戰爭就是大家搶錢(qián)搶糧搶女人搶地盤(pán)，所以朱楊學(xué)說(shuō)提出屬于自己的就算有利于天下也不能給，而不是自己的就算有人讓你做國王也不能答應，追求的就是極度的自給自足，就好像是原始人一樣不和外部產(chǎn)生交集，閉關(guān)鎖國。顯然也不符合時(shí)代，雖然聽(tīng)的人很多，但能做到的人很少，因為‘真香’定律和‘我雖然想要拒絕，但他們給的實(shí)在太多’定律。大家可以做到一毛不拔，卻做不到一毫不取。于是這個(gè)學(xué)說(shuō)流行歸流行，但早就被曲解了。

老子的學(xué)說(shuō)有些復雜，本來(lái)就不是普通人能接受的，雖然字數少，但解釋起來(lái)太麻煩，根本不適合全面推廣，就算推廣也肯定會(huì )有歧義，成本太高。

莊子是講究自保，就是獨善其身，在亂世中生存，保全自身?？上н@種學(xué)說(shuō)只適合少數人，而且還得遇到一兩個(gè)好心的國王才行，要是遇到暴君，早就把拒絕自己的莊子抓起來(lái)砍頭了。所以自保之法最后成為了明哲保身、委曲求全的方法，也只有特殊環(huán)境才有用，自然也不可能推廣。

其實(shí)后來(lái)佛教的流行、新教的興起都離不開(kāi)成本問(wèn)題。一開(kāi)始中原佛教也學(xué)著(zhù)發(fā)源地的那一套，保留了瑜伽、坐禪之類(lèi)修煉，并且認為只有做了這些動(dòng)作才能成佛，這就只有有錢(qián)人才能不事生產(chǎn)有時(shí)間練瑜伽，普通人要學(xué)佛成本就太高了。于是后來(lái)出現了禪宗，講頓悟不講瑜伽了，就是該吃吃該喝喝，突然有一天你要是頓悟了那也就成佛了，這成本就瞬間降低到每個(gè)老百姓都能接受的地步了，于是佛教才算正式推廣開(kāi)來(lái)。

新教也是如此，從神父手里搶過(guò)《圣經(jīng)》的解釋權，于是只要手持圣經(jīng)人人都可以根據自己的理解來(lái)解讀上帝的想法，于是信教也不用去教堂里，也不用找神父了，成本就低了。不過(guò)正因為人人都有自己的解釋方式，所以很容易滋生邪教，滋生心理變tai。

成本，杜蘭忍不住想到其實(shí)人類(lèi)并不想要最好的，只是想要成本最低得心理安慰，所以少女和她哥哥同樣都沒(méi)想過(guò)如何讓世界更好，而是找到了一個(gè)能安慰自己的方式。

能過(guò)日子就行了，費什么心思去考慮那些復雜的事情呢。

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