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杜蘭說(shuō)靈魂有兩面性，大腦和芯片都有靈魂，那么問(wèn)題來(lái)了虛擬人格有靈魂么？

這點(diǎn)就有得討論了，要是沒(méi)有準確的儀器測量，那就是公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理。就好像討論石頭有沒(méi)有佛性一樣漫無(wú)止境，有人說(shuō)只有有情之物才有佛性，有人說(shuō)萬(wàn)物都有佛性，石頭、瓦礫也有。

可惜漫長(cháng)的討論根本沒(méi)有準確答案，最終也只取決于大家如何相信。

現在又有一個(gè)問(wèn)題，那就是虛擬人格它有靈魂么？

電子人是先有肉身，然后才改造成機械，一開(kāi)始就有靈魂。但虛擬人格卻是從計算機里編程，一開(kāi)始就是芯片處理器，一開(kāi)始就是人造物。

電子人只能算改造，而虛擬人格卻是完完全全的人造。

如果虛擬人格有靈魂，那么是不是說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)有創(chuàng )造靈魂的能力？那人的定義還要繼續改變。

杜蘭引發(fā)了一場(chǎng)場(chǎng)的討論，現在難題主動(dòng)上門(mén)，連先知系統都在暗中觀(guān)察，等待杜蘭的回答。

來(lái)的是偶像和經(jīng)紀人，還有保護偶像的保鏢，他們想來(lái)問(wèn)問(wèn)杜蘭的看法。

偶像就是偶像，果然很年輕很漂亮，但她能在二十出頭就在政壇呼風(fēng)喚雨卻不是僅僅依靠在舞臺上表演的天賦，還有虛擬人格。

平時(shí)在演講臺上都是虛擬人格在表演，在演說(shuō)，在煽動(dòng)群眾，就好像是請神上身一樣。

也就是偶像和虛擬人格平時(shí)是同用一個(gè)身份的，但其實(shí)是兩個(gè)人。偶像青春靚麗，活潑開(kāi)朗，而虛擬人格成熟穩重，思維清晰，才思敏捷。

可以說(shuō)兩人合一那就是美貌和才華兼備，如此才會(huì )吸引大量的支持者。

那么現在就要問(wèn)了，虛擬人格有靈魂么？

杜蘭此時(shí)也表現得像個(gè)學(xué)者，收起了輕浮的模樣，很唬人：“惻隱之心，同理之心，辭讓之心，羞惡之心?！?

“這是孟子四端，你將里面的是非之心改成了同理之心?！碧摂M人格也不是那么好忽悠的，甚至可以說(shuō)虛擬人格比普通人還難忽悠，因為虛擬人格可以從互聯(lián)網(wǎng)上隨時(shí)隨地同步信息，杜蘭說(shuō)什么都能搜索到。

孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

也就是說(shuō)仁義禮智這些美德都都是因為人有這些心思，所以美德是每個(gè)人都能掌握的，因為這四心是天生的，只是后天被蒙蔽罷了。這也就是著(zhù)名的性善論基礎。

“你看到有孩子站在危險的地方，會(huì )不會(huì )有同理心，會(huì )不會(huì )擔心？你如果做錯事情，會(huì )不會(huì )羞愧和憤怒，從而反??？你會(huì )不會(huì )明明很喜歡一件東西，卻還是讓給別人？你會(huì )不會(huì )思考對和錯，以此來(lái)作為自己的行為邏輯？”杜蘭發(fā)問(wèn)道。